ENTREVISTA EN ESSEN/ALEMANIA, A DANIEL IDROGO BENAVIDES, SOBRE LAS RONDAS CAMPESINAS
(Junio, 1985).
Presentación Discursos, Entrevistas y Conferencias
Esta entrevista se llevó a cabo en Essen, Alemania
en junio de 1985, han transcurrido 35 años
y no pierde vigencia, muy por el contrario, sirve
como material de estudio para los interesados en temas
ronderiles y una tea que ilumina el conocimiento de
quienes no tuvimos la oportunidad de conocer de primera mano
los orígenes y motivaciones de la formación de la Rondas
Campesinas en la provincia de Chota.
La entrevista la realizó el escritor y poeta Melacio Castro Mendoza
en el jardín de su casa en Essen, Alemania, a quien agradezco
por su amable colaboración que siempre nos dispensa./JCPA.
Melacio Castro Mendoza
Señor Idrogo, a usted se le considera como el fundador de las Rondas Campesinas. Díganos:
1.- ¿Por qué surgieron las rondas campesinas en Chota?
Las Rondas Campesinas surgieron en la estancia de Cuyumalca, distrito y provincia de Chota, departamento de Cajamarca, Perú, en un contexto general de cuestionamiento a la política económica y represiva de la dictadura militar de Francisco Morales Bermúdez Cerruti (1975 – 1980), conocida como segunda fase del Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada. En el contexto particular las Rondas Campesinas surgieron por los siguientes hechos:
· Los constantes robos de ganado, escalamientos de casas, violaciones de mujeres y agresión a los campesinos honrados por parte de una minoría de ladrones, dueños de armas de fuego, quienes herían o mataban a los mismos si ofrecían resistencia en defensa de sus vidas y de sus bienes, generaron un gran descontento en el campo. El gran problema del abigeato (robo de ganado) no es reciente; viene desde la época del dominio español. Está latente en varias regiones del país; pero en Chota para los campesinos honrados, la mayoría, se había convertido en un terror de todos los días. Por culpa de los abigeos a los chotanos nos han desprestigiado. Por ejemplo, antes decían: “Dar posada al peregrino, menos al cajamarquino y al chotano, ni la mano”. Por esa desconfianza, a muchos chotanos en otros lugares del país les negaban hospedaje y alimentación.
· En el mes de diciembre de 1976, después de culminadas las labores escolares, los delincuentes ingresaron al Centro Educativo Nº 76 de Cuyumalca, y sustrajeron parte de sus bienes. Ante esta situación, los padres de familia soliciron al Juez Instructor, Dr. Andrés Caroajulca Bustamante, les de una orden para el rebusque en domicilios. Dicho acto se realizó el 29 de diciembre de 1976, con la participación de la policía. Los comisionados no encontraron ningún bien hurtado. Al reunirse en asamblea acordaron realizar turnos de ronda diarios y semanales para cuidar el centro educativo y la comunidad. Todos estaban indignados porque los ladrones habían atentado contra el símbolo de la comunidad (la escuela) y el derecho a la educación. El servicio de ronda se cumplió de manera continuada, desde el 29 de diciembre de 1976 hasta el 28 de enero de 1977, día en que se convocó la Primera Asamblea de Rondas Campesinas de Cuyumalca, realizada un día más tarde. El acto sucedió bajo la suspensión de garantías individuales y con cierta oposición del teniente gobernador local.
· La Primera Asamblea General de las Rondas Campesinas de Cuyumalca del 29 de enero de 1977 es un gran hecho histórico de innegable importancia. En ella se eligió la primera Junta Directiva y se tomaron diez acuerdos sustentados en principios organizativos y valores que han servido para la elaboración de reglamentos, Estatuto y plataformas de lucha. La asamblea cambió el nombre de las Rondas Nocturnas por el de Rondas de Campesinos, una alternativa de organización esta para diferenciarlas de las viejas “Rondas de Hacienda”, al servicio de los hacendados o terratenientes. Las nuevas Rondas subrayaron el derecho a la vida, los principios de legítima autodefensa, organización, comunicación, coordinación, independencia, autonomía, democracia, identidad, movilización y previsión; honradez, unión, la solidaridad, equidad y justicia.
Los diez acuerdos de Cuyumalca convencieron a la mayoría de los asambleístas de que las Rondas Campesinas se creaban por necesidad de defender los bienes (ganado y sembríos), el trabajo, la familia y la vida de los campesinos. Estos acuerdos ayudaron a tomar consciencia del trabajo colectivo, en un ambiente de mutuo respeto. El servicio rondero se entendió en la comunidad como ayuda, cooperación, solidaridad y reciprocidad con la frase “UNO PARA TODOS Y TODOS PARA UNO”. “Nadie defenderá a los campesinos si los mismos campesinos no se organizan para defenderse”. “Nadie es cholo de nadie”. Los acuerdos permitieron, también, el cambio de mentalidad y de actitud general. Uno de los resultados fue la pronta derrota de los abigeos y, por lo tanto, la seguridad en la agricultura, la ganadería y la no violación de domicilios.
2.- ¿Cuál fue el proceso de su organización?
Con los diez acuerdos de Cuyumalca y luego con los reglamentos y Estatuto de la Federación Provincial de Rondas Campesinas de Chota estamos contribuyendo en la organización de las Rondas Campesinas en todas las provincias del departamento de Cajamarca, así como en otras regiones del norte del país. En todos los caseríos o comunidades se realizan asambleas para consultar a los campesinos sobre la posibilidad de organizar las Rondas Campesinas. Cuando todos o la mayoría están de acuerdo, se procede a la elección de su Junta Directiva, luego se constituyen los grupos de ronda (de 5 a 7 personas cada grupo) con sus respectivos jefes, subjefes y los delegados encargados del control de cada sector; se organizan, asimismo, los comités de mujeres, quienes no hacen turno de ronda, pero apoyan en las demás tareas de la organización rondera. El sistema de organización empieza desde las bases; es decir, desde cada caserío o comunidad. En el futuro tendremos organizaciones distritales, provinciales, regionales y una organización rondera a nivel nacional. El reto es muy grande, pero tenemos a favor los logros o beneficios que hemos alcanzado, los cuales no solo han convencido a los campesinos, sino también a los pobladores de las ciudades, incluso a las autoridades nacionales y locales que en un inicio estuvieron en contra.
3.- ¿Se integrarán las rondas campesinas de Chota a Sendero Luminoso?
En las Rondas Campesinas hemos no estamos de acuerdo con ningún tipo de terrorismo; esto es, ni con el terrorismo de Estado, ni con el terrorismo de Sendero Luminoso. La organización rondera tiene rostro propio: sus dirigentes son conocidos, no son clandestinos. No estamos de acuerdo con la destrucción de bienes públicos y privados, ni tampoco que, por culpa de los terroristas, se acuse injustamente a mucha gente inocente y sean torturados o asesinados. No estamos de acuerdo con la matanza de varias personas en las comunidades campesinas, incluidos los niños, la violación de mujeres por parte de los miembros del ejército que persigue a los terroristas.
En todos los lugares donde han actuado los de Sendero Luminoso y los del Ejército se han cometido muchos abusos contra los campesinos y campesinas. Ambos, con el poder de las armas hacen lo que les de la gana, han destruido las organizaciones comunales y no queremos que eso suceda con las Rondas Campesinas.
4.- ¿Apoyarán las rondas campesinas la democracia que postulan los políticos de la derecha?
Las Rondas Campesinas no son un partido político, sino organizaciones de Frente Único. En n primer lugar, están los derechos colectivos de los campesinos. Con el servicio de ronda se benefician todos. Los abigeos que han corregido sus conductas, se han convertido en ronderos útiles a su familia y a la comunidad.
A los partidos políticos de la derecha no les gustan las Rondas Campesinas porque uno de nuestros lemas es “Luchar contra los robos y abusos de los ladrones chicos y grandes”. De esa manera, el golpe les cae directamente a ellos porque todo el tiempo nos han gobernado sin resolver los problemas que afectan a la mayoría, especialmente a los medianos y pequeños agricultores. Al contrario, han robado a manos llenas.
Como ciudadanos tenemos derecho y el deber de participar en los procesos electorales para elegir a nuestras autoridades, el voto es personal, universal y secreto. El pueblo está atrasado políticamente y por eso sigue apoyando a los que ofrecen muchas cosas o compran el voto de los electores con regalitos. Los de la derecha una vez que asumen el gobierno nos dan la espalda; siempre favorecen a los más ricos del Perú y del extranjero. Esa es la política del embudo: lo ancho para unos pocos y lo angosto para la mayoría.
Cajamarca, 01 de junio de 2020.