EDUCACIÓN
BILINGÜE INTERCULTURAL
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Página Educativa
2013
Prof. JACINTO LUIS CERNA CABRERA
Presidente de la Asociación Regional de
Maestros
de Educación Intercultural
Bilingüe
del Perú – Cajamarca
Por la mitad de la década del 80 del siglo pasado, la señorita Rosa V. Corpancho
O’Donnel, al referirse al fundador del Instituto Lingüístico de Verano, el señor
Guillermo C. Townsend, narró un hecho anecdótico muy elocuente. Nuestra citada
dice: Tenía apenas 21 años, cuando fue a Guatemala donde vendía Biblias para, a
la vez que difundía el mensaje de Cristo, ayudarse en sus estudios
universitarios. Una mañana de sol y en un bello paraje se encontró con un grupo
de la tribu Cakchiquel. Con una Biblia en la mano y valiéndose de intérprete les
habló de Dios, de la Verdad y el Poder divinos. La respuesta del cacique fue una
interrogante: “Si tu Dios es tan grande, ¿por qué no hablas mi lengua?”…
Angustioso reto que se clavó hondo en el corazón del estudiante. La barrera del
lenguaje la sintió latente y volvió a California, su tierra natal; reunió un
grupo de amigos, relató el caso y habló de los olvidados, de los marginados, de
las lenguas ágrafas… Estudió lingüística, creó un sistema y volvió a Guatemala,
donde, conviviendo con los cakchiqueles, dominó el idioma.
De: RECORDANDO 40 AÑOS
INSTITUTO LINGÜÍSTICO DE VERANO 1946-1986
Eso
es lo que tenemos que hacer todos los seres humanos cuando nos ponemos al frente
de otra cultura. Hay que aprender su idioma hasta dominarlo. No quepa la menor
duda que, por naturaleza, toda comunicación entre culturas distintas es
bilingüe. Desde el momento en que hablamos de culturas diferentes, estamos
hablando de formas de expresión diferentes, de hablas y lenguas diferentes. Hay
un sinnúmero de factores que influyen en la diversidad cultural. La lengua es,
sin embargo, el factor determinante para poder comprendernos de manera
intercultural. En cierta ocasión escuché decir: “En los pueblos de Leimebamba o
Rodríguez de Mendoza (Amazonas), o en Celendín (Cajamarca) hay mujeres
bellísimas, pero son muy hermosas hasta el momento en que las escuchamos hablar.
A esa hora, las chicas se afean notablemente. Ese dejo que tienen hiere
desagradablemente nuestros oídos.” Y la actitud de quien expresa esta opinión va
acompañada de un claro desprecio por la otra forma de hablar. Y de inmediato
cualifica a una cultura como inferior respecto de la suya. Este hecho elocuente
nos lleva a una seria reflexión. Y no se necesita que vayamos a otras regiones,
o a otras provincias del Perú, ni menos a otras naciones y comunidades
lingüísticas del orbe. El fenómeno se repite en espacios aún más cercanos, de un
caserío a otro, de un centro poblado a otro, o de un distrito a otro.
Los pobladores del caserío de Condormarca, distrito y provincia de San Marcos,
creen que sus vecinos que viven a unos dos kilómetros de distancia, no más, en
el caserío de Churgap, hablan “feo”, valga la sinestesia. Y de allí que ambas
poblaciones estén separadas únicamente por una pequeña colina, a la cual de niño
la salvaba en pocos minutos, sin ninguna dificultad, cuando iba en pos del
hermano de mi padre, que era sastre, para que me haga mis pantalones. Grabemos
bien. A dos kilómetros de distancia, dos culturas muy diferentes. Muy idénticas
a sí mismas en su forma de cantar, de bailar, la predilección por su música
propia, la elección de los colores para su vestimenta, sus actividades
cotidianas, su forma de preparar sus alimentos y el tipo de alimentos que
ingieren, las celebraciones de sus fiestas tan peculiares, sus propias
creencias, el tipo y color de poncho, la calidad y tipo de sombrero y la forma
peculiarísima que le dan antes de empezar a usarlo. Estamos hablando de una
pequeñísima población respecto de la otra. De una provincia a otra se ahondan
aún más las peculiaridades. En San Marcos, por ejemplo, se emplea el sombrero
tejido en paja de palma, con la falda bien amplia y la copa alta, y el poncho
del hombre sanmarquino es bien amplio. Cuando se pone, las puntas llegan casi
hasta los pies; mientras que para un chotano o un cutervino, el sombrero es de
copa y falda pequeñas y el propio poncho es bien corto, casi como un simple
adorno en opinión de los habitantes de San Marcos.
Volvamos, empero, al idioma, a la lengua, al habla, que es lo que nos ocupa. Nos
vamos a referir al modo de hablar de los hombres, mujeres y niños de las
distintas regiones de nuestra patria, ese signo de identidad inconfundible de
los pueblos. Ese bello idiolecto que jamás lo hemos sabido aprovechar como una
riqueza, sino, por el contrario, toda la vida ha sido un vehículo de marginación
y desprecio. Si no, preguntémosle a la connotada lingüista y filóloga del Perú,
por qué siempre ha sentido desprecio por las congresistas de origen quechua y
aimara, pero que, felizmente, hablan castellano, aunque ella no sepa hacer lo
propio en ninguna lengua originaria. Preguntémosle, ¿por qué siente tanta
aversión por aquellos hombres y mujeres provenientes de lenguas y culturas
originarias que siempre, cuando hablan en castellano, pero siempre, se apoyan en
su motosidad tan bella y elocuente? Es complejo hablar de bilingüismo, ¿no? Más
fácil es dar un salto a la “interculturalidad sin bilingüismo”. Es que no se
quieren comprender las infinitas formas de hablar de los pueblos del Perú. No se
quiere admitir que la llave de entrada a toda cultura es la lengua, el dialecto,
el habla y, en definitiva, el idiolecto. El día que se llegue a comprender a
cabalidad este último concepto, ese día se podrá hablar asertivamente de una
comunicación bilingüe intercultural, y no de comunicación intercultural
bilingüe, como se ha tenido la audacia de hacer una alteración baladí, sin
ningún sustento epistemológico.
El idioma y el idiolecto no son los mismos de una región a otra, de una clase
social a otra, de una época a otra y de una circunstancia a otra, ni siquiera de
una persona a otra. Entonces, tenemos que tener en cuenta, obligatoriamente,
estas variaciones diatópicas, diastráticas, diacrónicas y diafásicas;
pero también debemos tener presente las variaciones semánticas, fonéticas,
morfológicas y sintácticas, como características inconfundibles de los
factores ya mencionados.
En la fonética, por ejemplo, hay que tener en cuenta que existen fonemas
segmentales (los elementos que constituyen las estructuras de la cadena
hablada) y los fonemas suprasegmentales (los elementos que se refieren al
tono, timbre, intensidad y cantidad de los sonidos empleados en el
momento de ejercer el habla).
Desde el punto de vista semántico, una enorme cantidad de palabras
que se emplean en una zona o región, una clase social, una época o una
circunstancia determinadas, no son empleadas en otras análogas. Los ejemplos
podrían sobrar ahora. Por ejemplo, palabras como shurumbo (sopa de
plátano verde con pellejo de chancho o hueso dorado, que se agrega el frijol, el
plátano cuadrito, cuadrito, unos pedacitos de yuca, charqui); el horcamisho
(un potaje hecho de menudencia del chancho guisadito con papa sancochada, sin
cáscara); el caldo de gallo (agua con limón, sal y ají para darle sabor
al arroz y a las yucas); el majote (plátano verde sancochado con su peje
frito). Esta sabiduría popular corresponde a las provincias del norte de la
región Cajamarca, específicamente, Jaén y tal vez San Ignacio; pero no se conoce
con los mismos nombres en las demás provincias. En otra provincia más cercana,
Cajabamba, escuché decir: shinde (una sopa espesa con trigo resbalado o
ruche, habas, frejol alverja y tocino o jamón, con su culantro y hierbabuena),
jetón (maíz pelado en ceniza, frejol y pata o máscara de chancho, con su
culantro y hierbabuena), masha (comadreja, o comadrita), caisha
(necio, llorón), ishpichado (acobardado, amilanado), arrarray
(¡qué miedo!). Todo esto es cultura, pero, primero es lengua o idioma. No se
puede entender la cultura si no se entiende el idioma.
Por otra parte, desde el punto de vista fonético, las variaciones
también son muy acusadas, tanto desde el punto de vista de los fonemas
segmentales (el caso de la ll, que tiene hasta tres pronunciaciones distintas:
[j], [ʎ], [ž], según sea la costa, la sierra o la Amazonía, respectivamente, y
el famoso fonema [š] de los andinos, presente fundamentalmente en los
hipocorísticos, como: Ashuco, Agucho, Meshe, Joshe, Shanti, Sheba y Lisho, entre
otros, por Asunción, Agustín, Mercedes, José, Sebastián y Lisandro,
respectivamente; así como de los fonemas suprasegmentales, tan ricos y muy
disímiles. No olvidemos el dejo de cada pueblo, de cada grupo humano y, en
definitiva, de cada persona (tono, timbre, intensidad y cantidad). Cómo no poder
distinguir otra vez a los amazónicos de los andinos, y a estos de los costeños.
Los ejemplos son abundantísimos. Unos a otros se dicen que cuando hablan lo
hacen cantando. ¡Qué opinión tan rara! No saben que cuando se ejercen las
lenguas, dialectos, hablas e idiolectos del mundo, los hablantes siempre lo
hacen cantando. Todos tenemos nuestro canto peculiar e inconfundible cuando
hablamos, sino que no nos damos cuenta. Se dice que el moribundo no puede
percibir el olor fétido que exhala su propio cuerpo.
Asimismo, desde el punto de vista morfológico, hay una gran
variedad de construcciones de los vocablos aumentativos, diminutivos o
apreciativos, los hipocorísticos, los gentilicios, etc., etc. En una provincia,
cuando pregunté por un lugar, me dijeron que estaba “lejononón”, y no
faltó alguien que me contestó que aquel sitio “estaba tiro.” En
otra provincia, por decir que estaba lejos, me dijeron que estaba lejenque,
o por algo que estaba muy agradable me dijeron que estaba riquenque. En
otra, por estos mismos conceptos decían: “lejazos”, “ricazo”; a sabiendas de que
en la lengua estándar es “lejísimos” y riquísimo”, respectivamente. Y hay más.
Finalmente, desde el punto de vista sintáctico, hay también
grandes diferencias, especialmente, las hablas influenciadas por las lenguas
originarias, por ejemplo, cuando alguien nos pregunta: “¿De ti también hay
tus hijos?”, por decir: “¿Tú también tienes hijos?” Cuando una mujer
expresa: “De mí no hay mi esposo”, ha querido decir: “Yo no tengo
esposo.” Muy frecuentemente se escucha decir: “Ya es la siete de la mañana”,
por pretender decir: “Ya son las siete de la mañana.” En este punto se
tiene que saber que, a diferencia del castellano, en quechua no hay concordancia
de número entre sujeto y verbo. Hay muchos otros casos que debemos apresurarnos
a aprender. En otras ocasiones hay otras construcciones que corresponden a
formas de hablar del castellano arcaico. Este es otro reto para quienes tienen
la obligación de tratar de una manera intercultural.
A pesar de todo lo que hasta acá se ha dicho, aún existen muchos enemigos de las
lenguas y culturas originarias, y su aversión se amplía hasta los dialectos,
hablas e idiolectos. Como si estos fenómenos lingüísticos no fueran formas
idiomáticas inexorables. Cuánto nos falta aún conocer. Bien decía José Martí:
“Los que quieren saber son de buena raza y los que no quieren saber son de mala
raza.” Todos debemos proyectarnos a hacer valer nuestra raza. El propio
Ministerio de Educación se empecina en hablar de “Educación Intercultural”, por
un lado y de “Educación Bilingüe” por otro. Como si se trataran de dos fenómenos
totalmente distintos, ignorando que, realmente, se trata de un fenómeno socio y
psicolingüístico dual, indisoluble. Pretenden separar ambas áreas como quienes
pretendían separar a Don Quijote de Sancho Panza. Sin saber que uno sin el otro
no es nada, que ambos se necesitan mutuamente para deshacer entuertos, imponer
la justicia en el mundo, para cumplir con su cometido. Así como el personaje
dual Quijote – Sancho de la más grande novela de las letras españolas, así se
necesitan interculturalidad y bilingüismo. No es nada una sin el
otro. Es una simple pose, una mentira rotunda. No debe haber más disquisiciones
al respecto. Se pierde tiempo preguntando por algo que está tan claro como el
día. En el siglo XIX, Bolívar no tuvo tiempo para preguntar a los pueblos si
deseaban independizarse del yugo español, si deseaban su libertad. Actuó,
simplemente, con resolución. Aunque al final le pagaron con la ingratitud y el
olvido. Qué importa, pero libertó cinco repúblicas. Más tarde, en el siglo XX,
Juan Velasco Alvarado no preguntó a los pueblos si querían que se enseñara el
idioma quechua, o los idiomas quechuas. Simplemente, tomo la resolución, aunque
no pudo ver cristalizado su más caro anhelo.
Por todo ello, reafirmamos el hecho de que la Educación debe ser Bilingüe
Intercultural y no Intercultural Bilingüe; es decir, primero bilingüe y
luego intercultural. Cajamarca va indesmayablemente camino hacia la
revitalización lingüística del RUNASHIMI, variedad Cajamarca – Cañaris.
Allá vamos todos. ¡Avante!
Cajamarca, 12 de mayo de 2014
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